Konfucianisme som en religion

Konfucianisme som en religion opstod mere end tohalv tusind år siden. I begyndelsen af ​​sin udvikling, var det kun den etiske og politiske doktrin, der først efter Konfucius død forvandlet til en rigtig religion, der, på trods af den tekniske og etiske revolution, og den dag i dag er grundlaget for kinesisk og japansk livsstil.

Konfucianisme: en generel karakteristik

Faktisk, når han lavede sine regler og skrev sine værker, kom Confucius ikke med noget nyt. Han huskede bare de gamle traditioner og gav dem et helt nyt åndedrag og mening.

Gamle kinesiske filosoffer roste skønheden ogharmoni af naturen. De troede på, at naturen og hele omverdenen blev skabt perfekt. Og det var menneskets natur, der var nødt til at lære reglerne for adfærd. Man mente, at kun at have opnået harmoni med miljøet, fuldt ud at føle sin magt, kan en person opnå fred med sig selv.

Confucius forkastede aldrig denne ide. Men han betragtede vigtige og menneskelige liv blandt andre mennesker, deres interaktion og fælles overlevelse. Det er samfundet, at han betragtes som den vigtigste del, fordi at lære at leve i samfundet, kunne en person sår frøene af det gode i verden. Derfor troede denne berømte videnskabsmand, at folk har brug for regler, som ville løse kommunikationsproblemerne. Manden var nødt til at blive så vant til disse regler, så de blev en del af sig selv. Det var da, at han kunne blive et ideelt væsen.

Konfucianisme: grundlæggende ideer

Konfucianisme som en religion har noglegrundlæggende principper. For eksempel betragter denne doktrin den såkaldte ideelle person. Alle indbyggere på planeten bør stræbe efter denne tilstand.

Den ideelle person skulle have Five BasicDyder, der var ment til at være for mennesker så naturlige som ånde. Den første dyd var, at folk altid skulle være i harmoni med andre mennesker. Man troede, at godt er skjult i hver nyfødt person, så du skal bare udvikle den. Kort sagt, her var hovedfokuset på selvkontrol, fraværet af negative følelser i forhold til andre mennesker.

Den anden regel vedrørte etiketteringsreglerne. Den ideelle person skal nødvendigvis kende alle ritualer, reglerne for god smag og ikke give op på dem. Det er interessant, at undervisningen ikke tvang folk til at følge disse regler voldsomt. Manden var nødt til at forstå for sig selv deres betydning og betydning.

Den tredje regel var, at en person skulledet er nødvendigt at blive uddannet. Derfor er filosofi, historie, civilret, litteratur og kunst - det er det, den ideelle person var fri til at eje. Kun uddannede mennesker er i stand til at forstå sandheden, da viden træner tankerne, udvider grænserne.

Den fjerde Dyd var relateret til statenden menneskelige ånd. Konfucianisme som en religion indebar, at ethvert menneske måtte udvikle sig i en tilstand, hvor det kunne være i harmoni med sig selv og andre omkring ham.

Når de foregående fire regler nås, folkkunne overgå til erhvervelsen af ​​den femte hoveddygtighed. Det betød, at alle regler er blevet så almindeligt, at folk ikke er tvunget til at følge de regler, selv - de er i hans blod, og hans opførsel er indlejret i det ubevidste. Efter at have nået en sådan stat kunne en mand til sidst skabe og så godt.

Det er også værd at bemærke også stor respektKinesere til deres forfædre og forældre. Konfucianisme som en religion krævede blind kærlighed, respekt og underkastelse til forældre, selv efter deres død. Derfor blev børnene opdraget ret stift, og der var ingen tvivl om enhver ulydighed over for faderen eller moren. Det blev antaget, at forældre og forfædre er en kilde til visdom, og de ved meget bedre, hvad der er godt for deres barn.

Konfucianisme blev ikke anerkendt universeltdoktrin under Confucius liv eller efter hans død. Og kun mange år senere har reglerne beskrevet i denne forskers værker erhvervet stor betydning, ikke kun for Kina, men også for Japan.